Tkanina Adinkra se používá při tradičních pohřebních obřadech lidí Asante z Ghany, stejně jako mnoha jejich sousedů. Zjistěte vše, co je o této západoafrické látce vědět . Pohřby patří mezi nejhonosnější ze všech rituálních příležitostí Asante a jsou jasnou součástí jejich stále silného závazku uctívat své předky. Scholar JB Danquah definuje význam adinkra jako „oddělit se, být oddělen, rozdělit se, rozloučit se“.
Látky Adinkra se vyznačují dezény nanášenými pomocí vyřezávaných tykvových polštářků a černé barvy umístěné v přímočarém rastru, jehož dělení je tvořeno tří- nebo čtyřzubým hřebenem kartáčovaným v měřených úsecích po délce a šířce látky. Některé látky mohou mít jeden reliéfní vzor, zatímco jiné mohou mít na povrchu aplikováno více než dvacet různých vzorů.
ADINKRA BARVY
Aby se látka mohla nazývat adinkra, musí mít tyto vyražené vzory. Pokud má být látka použita jako smuteční šaty, měla by být obarvena jednou ze tří barev: červená, červenohnědá nebo tmavě modročerná. Tato poslední barva se obvykle nerazí. Některé zdroje uvádějí, že červená adinkra je vyhrazena pro nejbližší členy rodiny a jiné uvádějí, že je to role hnědých tkání. Je jasné, že praxe se liší. Látky Adinkra, které zůstávají bílé nebo jsou natištěny na pestrobarevné látce, se označují jako „nedělní adinkra“ a nepoužívají se na pohřby, ale spíše jako slavnostní oblečení pro různé zvláštní příležitosti, podobně jako např. Kente tkanina .
HISTORIE TKANINY ADINKRA
Nejstarší známé plátno adinkra (nyní v Britském muzeu) pochází z roku 1817 a skládá se z dvaceti čtyř pruhů nebarveného bavlněného plátna, každý asi tři palce široký, ručně tkaných na stejném typu vodorovného stavu s úzkými pruhy, které Asante Kente . Proužky jsou přišity lem k lemu (dokončené okraje látky), aby vytvořily velkou pánskou látku přehozenou přes tělo ve stylu tógy, s levým ramenem zakrytým a pravým odhaleným. Ženy nosí dva kusy, jeden jako sukni a druhý jako vrchní zavinovačku nebo šátek. Na počátku roku 2000 byl tento poslední kus častěji přeměněn na halenku.
Použití úzkých proužků spojených dohromady o pevné šířce nepochybně ovlivnilo členění složení látky i velikost raných známek. Do konce 19. století však dovážené, průmyslově vyráběné tovární tkaniny z velké části nahradily ruční páskové vazby. Také v této době Britové vyráběli tovární tkaniny s válečkovými vzory adinkra pro západoafrický trh.
Mnoho látek adinkra je opatřeno dodatečným vzorem, a to dodatečným rozdělením pánských látek po jejich délce pásy různobarevných bičových výšivek v kombinacích žluté, červené, zelené a modré. Jak ukazuje fotografie tehdejšího krále Asante z roku 1896, Agyeman Prempeh I , tato praxe sahá přinejmenším do konce 19. století.
Výšivka je obvykle rovná po celé délce látky, ale důležitá varianta má zoubkované okraje ve vzoru zvaném „stonožka“ nebo „cik-cak“. Ačkoli to nemusí nutně odkazovat na adinkra, Angličan Thomas Bowdich tuto praxi pozoroval v roce 1817. Na některých látkách nahrazují výšivky vícebarevné ručně tkané pruhy široké asi jeden a půl palce.
Všeobecně se má za to, že žánr adinkra byl od počátku silně ovlivněn islámem a zejména arabskými nápisy, které dodnes vyrábějí severní sousedé Asante. Tyto látky sdílejí rozdělení prostoru podobné mřížce a řadu ručně kreslených vzorů, které jsou snadno rozpoznatelné jako vzory adinkra. Některé ze stejných principů a motivů se nacházejí také na islámem inspirovaných litých měděných rituálních nádobách tzv kuduo .
Asanteho přitažlivost k duchovní účinnosti islámu a arabské gramotnosti je dobře zdokumentována od počátku 19. století. Je příznačné, že látka s arabským nápisem je stále součástí šatníku současného krále Asante. Argumentem je, že razítková látka adinkra byla vyvinuta jako tropikalizace pracně náročného a výslovně gramotného muslimského oděvu.
VZORY A DESIGNY ADINKRA
Pro studium a zhodnocení adinkry je zvláště zajímavá bohatá grafická slovní zásoba poštovních známek. Do poloviny 20. století existovalo asi padesát často opakovaných motivů. Jako u většiny asantické umění , vizuální obrazy mají velmi konvenční verbální složku. Význam mnoha motivů objasňují obecně známá přísloví.
Design se čtyřmi spirálovitými tvary vyčnívajícími ze středu představuje zásadu: " Beran bojuje srdcem a ne rohy ", což naznačuje, že síla charakteru je důležitější než zbraně, které člověk ovládá. Razítko ve tvaru fleretu je identifikováno jako slepičí noha a je spojeno s příslovím: „ Slepičí noha může šlápnout na svá kuřátka, ale nezabije je “, tedy matka poskytuje ochranu a vedení. , ne nebezpečí. Razítko představující žebřík ilustruje nevyhnutelné: „ Po žebříku smrti nevyleze jediný muž “.
Snad nejběžnějším motivem je abstraktní tvar, který představuje to, co se obvykle překládá jako: „ Kromě Boha “, ale jeho význam je nejlépe vyjádřen jako „ Jediný Bůh “. Stejně jako u většiny jejich umění je v této pohřební látce úžasně sklouben pohled na svět Ashanti.
V 21. století se korpus návrhů známek rozrostl na více než pět set. Obsahují mnoho odkazů na moderní svět, včetně automobilů, vodních elektráren a mobilních telefonů. Řada návrhů představuje loga sortimentu ghanských politických stran, které od nezávislosti soupeří o moc (ruka, kohout, slon a kakaovník). Dalším trendem je řada razítek, která doslova uvádějí svá sdělení.
Například „ EKAA NSEE NKOA “ vyryté na známce ve tvaru tykve odkazuje na delší přísloví, které v překladu znamená: „ Datel slaví smrt stromu onyina .“ Jak ptáček hnízdí a krmí se v mrtvém stromě, je to jakási výpověď o koloběhu života. Tato praxe připomíná původ adinkry v tkaninách naplněných písmy, s ručně psanými nápisy (i když v arabštině).
Stejně jako u Asante kente je verbální složka zobrazení adinkra důležitým faktorem jeho popularity v afroamerických komunitách. Továrně tkaná adinkra je komerčně téměř stejně populární jako strojově vyráběné kente a objevuje se v mnoha formách oblečení, včetně klobouky , tašky , šátky a šály . Jednotlivé návrhy adinkra dokonce překonaly oděvní formy a staly se důležitou součástí grafického designu, výtvarného umění a dokonce i architektury.
